您现在阅读的是
哇叽文学网www.wajiwxw.com提供的《靠着be美学系统在带宋装神弄鬼的我》 80-90(第21/22页)
规则，所以他写过去的信件，都毫无疑问的触犯了一切可以想象的原则——简单来说，无论该讲不该讲的，他一股脑都讲了。
从道君的酸臭小心事，到尚书辩论无语往事，到契丹挑衅忘恩负义；再到道君皇帝钩子的八十一难，每一次寄过去的书信，都几乎有半本书的厚度；而如此做派的结果，当然也是立竿见影，至少宗泽下一次写来的书信，就立刻改换了文风，变成了一篇长篇大论、晦涩艰涩、排比铺张的骈赋，平均一句话要用上十个典故——其中用意，当然也清晰之至：文明散人是读不懂这种玩意儿的，他非得找小王学士为自己翻译不可；那么，有小王学士全程把控，这种交流过程总要可靠的多吧？
这一回依旧是照例，由小王学士抖开那几十张洋洋洒洒，多达万字的信件，逐一浏览，仔细对比——
“信件上说，他们大概会在两个月后抵京——”
“诶？可是我根本没有看到一个字提到时辰啊？”
“因为用的是太岁纪年法。”小王学士板着脸：“端蒙摄提格至赤奋若……算了。信上还说，他们沿途所见，吏治败坏，人心浇漓不可收拾云云……”
“诶，信上还提到了这些吗？”
废话，当然不会明确提到啊！
就算带宋文网宽松不太搞文字狱这种变态操作，该有的警惕还是得有；官僚之间往来的信件，怎么可能公然议论朝局？（没错，这正是宗泽被文明散人一击破防，以至于不得不迅速改变操作的真正原因！）如果细读文本，那么会发现骈赋中文采斐然，长篇大论所描述的不过都是沿途的风景，仿佛只是纯粹的写景抒情——只不过嘛，描述景色的所有典故，都出自《后汉书·党锢列传》——那么你猜，写景的人到底是什么意思呢？
“另外，宗汝霖信上还说，他带来的人颇为热心，一路上都在宣传荆公新学……”
真是出乎意料，这一次文明散人忽然闭上了嘴，没有再询问一句为什么了。
不过，他没有疑问，小王学士可是很有疑问：
“……但我粗粗看过几句，怎么不记得先祖有过这样的‘新学’呢？”
第90章 高贵 祝大家新年快乐！
“我怎么不记得, 先祖父曾经有过这样的‘新学’呢？”
面对版权所有人如此直接的诘问，即使厚脸皮如文明散人，一时之间也有些尴尬；他踌躇片刻, 低声道：“一种学说，在流传中逐渐演变、扭曲，不复本初面目，也是很正常的事情嘛……”
“演变？”小王学士刷的扯出一张纸来, ：“那么我倒是想要问问, 这些观点是怎么演变出来的？”
他抖一抖纸张，开始大声念诵——相较于前文的晦涩、复杂、艰深, 这一段文章就简单朴实得近乎白话, 看起来完全是从现场直接抄下来的——显然，这些观点应该是过于离谱，以至于宗泽绞尽脑汁，都实在没有办法用恰当的典故与隐喻含蓄表述，以至于不能不稍冒风险，原滋原味的记录下他听到的内容：
“高贵者鄙贱，鄙贱者高贵；须知天生财物，均分于人，原无厚薄, 所劳所得，理固当然；总以软弱不任事者婪取, 故有上下失序而不安者……”
小王学士面无表情地朗诵信件上的原文, 虽然极力克制，但语气仍然越来越高，越来越不可思议——是的，任何一个稍有常识的儒生都会立刻判断出来, 信件中所记载的这些长篇大论，都绝不是儒学引经据典、排比铺张的做派；相反，这种朗朗上口且煽动力极强的文字，怎么看都怎么都像是某些宗教最擅长搞的口号宣传……苍天已死，黄天当立；真空家乡，无生老母；你当王棣看不出来吗？
语言风格如此之突出，那么积极宣传“新学”之人的身份，岂非昭然若揭？这些人一边走一边大搞宣传，宣传的那能是新学吗？
反正作为王荆公的后人，而今嫡传的新学商标之唯一继承者，王棣是绝不可能承认这种货色的——这都不能叫什么“扭曲”了，这直接就是《三国志》之于苦命鸳鸯传奇的差距呀！
——他才不要当苦命鸳鸯呢！
“所以。”王棣啪一声合拢信件：“这是哪门子的‘新学’？”
苏莫正襟危坐，听得非常仔细——宗先生这一段没有什么晦涩，所以他也能一听就懂，完全理解；只不过理解的内容，确实颇为微妙……
“我觉得。”他迟疑半晌，慢吞吞道：“这其实只能算是新学改进部分的一个自然衍生吧；虽然——额——改进得比较激进，但总体还是尊重原著精神的……”
“尊重原著精神？”王棣简直无法理解：“怎么尊重了？——它尊重的到底是哪一条？明教教义吗？”
“明教教义是诺斯替主义精神升华，光明战胜黑暗那一套，与这么高度实用的现实主义口号关系不大……”苏莫道：“好吧，我想了又想，这一套口号应该是从我们改造后的新学中推导出来的——所谓‘实事求是‘’——喔不，应该是什么‘百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用’、‘用之则行舍之则藏’，再往下走上一步，当然就会推导出全新的境界。”
王棣：？
他甚至都忘了纠正那什么“我们改造的新学”（明明是你自己改造的新学！），脱口而出最本能的疑问：
“什么？”
没错，虽然新学已经被改造过了一次（再强调一遍，是文明散人一手推动的改造，王棣不过是个可怜的，唯命是从的工具人而已！），为了弥补天人之间的鸿沟引入了什么“实事求是”、“以实践检验真理”的一堆全新玩意儿；整个理论框架，与先前已然大相径庭；但作为亲手改造理论的参与者——好吧——工具人之一，王棣可从来不知道，这种理论之中，居然还有这么激进、酷烈，蛊惑人心的东西！
“全新的境界？”他的声音变大了：“你的全新境界，指的就是公开宣扬这种上下尊卑全无忌惮，天下天下唯我独尊，完全没有顾忌的玩意儿吗？”
没错，虽然规行矩步而口诵诗书，但宰相的家教、学士的见识，王棣绝不是对带宋百余年来的禁忌历史一无所知；带宋生产发展而商贾大兴，市井繁华富盛之余，贫富差距亦随之急剧扩大；因此，无论国朝初年之王小波李顺起事，抑或庆历年间之王则起事，其震动天下而躁动人心的口号，都是“均贫富”、“平等救世”的呼喊；而王棣心知肚明，当然会对类似的宣传生出莫大的应激！
不，不仅仅是应激；实际上王棣一目十行，快速扫过，心中已经隐约感知到了一点异样；作为对文字最为敏感的顶级文人，他迅速体会到了宗泽在信件转述的重点——虽然似乎都是类似的宣传，但在口气中却总有微妙的差异；庆历时王则自称“弥勒救世”，号称“神疾贫富不均，今以大法力为汝均之”，虽然气势恢宏，纵横一时，但如果细细审视，则豪迈口号之下，仍有莫大的瑕疵：如果当真对自己均贫富的主张充满信心，为什么要借助弥勒，借助神力，借助一切怪力乱神的力量？
说白了，这就是旧时代农民起义真正的悲哀之处；无论再怎么愤怒怨恨，挣扎求生，这些人在内心深处仍然认同那一套尊卑有序、“劳心者治人”统治秩序；在高高在上的“贵人”面前，鄙贱的自己永远也不可以逾越秩序。即使种种剥削
-->>（本章未完，请点击下一页继续阅读）你现在阅读的是
【哇叽文学网】