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哇叽文学网www.wajiwxw.com提供的《[三国]金手指是看广告》 100-105(第14/17页)
禮意之变迁，不知圣人以为然否？”
“晚近以来，谶纬之说，弥漫朝野，或附会经典，或预决吉凶。其言或验或否，众说纷纭。敢问圣人，此谶纬之学，于圣人经义，究竟是辅翼，抑或歧途？若以为辅翼，其界限何在？若以为歧途，又当如何辨其源流，正其视听？此事实关教化人心，不容不察。”
问题一个紧随一个，从经文的字词考据，到禮制的源流演变，再到诸家注疏的异同辨析，层层深入，环环相扣，仿佛无数精密的探针，直指那些最为幽深隐晦的经义关窍。
帷幕之后，谢均安然静坐。
郑玄的每一个问题，每一个转折，甚至每一个细微的语气变化，都清晰地传入他耳中。
凭借昔年侍奉郑玄左右时，日积月累对恩师治学门径的深刻揣摩与洞悉，加之此番论辩之前，得蔡邕、荀爽二公毫无保留地指点，将诸多可能出现的艰深诘难，在心中反复推演过不知多少遍
，早已了然于胸。
此刻听郑玄连番发问，纵然其中有些角度确有新奇之处，出乎预料，但他总能迅速捕捉到问题的核心。
待郑玄一问话音稍落，略作停顿，帷幕后的声音便从容响起，不疾不徐，引经据典，将复杂的义理剖析得条分缕析，清晰明了：“汝所询《洪范》之皇，古文多解。若从其初文体察，皇本象形，上古帝王冠冕之形也。故皇极者，非单取大义，乃天下立极之谓也。《周禮》之王与此皇，正为一体两面，内圣外王之道尽在其中。汝试以对立之见强分彼此，岂非买椟还珠？”
“至于《士相见礼》揖让之数，汉初诸儒确有争鸣。若考之《礼记》相关篇目，辅以简牍为证，可见汉初诸儒争鸣，实因未明礼之本意在于敬而非数。汝既通经史，当知礼失而求诸野之理，何必拘泥于揖让几次，而忘却礼敬之本怀？”
“谶纬之兴，非一朝一夕。所谓辅翼与歧途，不可一概而论，然其界限，实则昭然，并非难以分辨。首当察其源流，辨其真伪。此谶此纬，源出何时何人？其传承有序，有据可考乎？抑或骤然而出，托名于古人，实则近世之人依据时事、揣度人心而编造？此为第一步，如同滤水之初，先去其大块泥沙。”
“次则比勘经义，考其是否与圣人之道相契。凡谶纬之说，当以圣人之言为圭臬，以六经之旨为枢要。此乃第二步，如同细筛，去其杂芜。”
“若其言荒诞不经，远悖常理，譬如妄言某处有石刻、某日有异光，便断言某姓当兴、某人当王，此类附会灾异、预决吉凶之言，与经典所载圣人‘敬鬼神而远之’、‘不语怪力乱神’之训诫截然相左。经者，常道也，亘古不变；谶纬者，为时势之变通，为人心之趋附。若以变乱常，以末害本，使其说凌驾于经典之上，则其界限岂不昭然若揭？此为第三步，如同澄水，使其清浊分明。”
圣人阐发的道理，如经过千锤百炼的精钢，坚不可摧，又如磐石般稳固，不容丝毫动摇，真正做到了周延缜密，无懈可击。
负责记录的书吏，手腕早已酸麻不堪。
简册一卷写尽，便迅速换上另一卷，如此反复，身旁已堆起了数卷记录。
这已非寻常意义上的辩经，更似一场惊心动魄的棋局对弈。
这是学问的交锋，思想的对决。
郑玄是攻防，谢均是守方。
郑玄手握黑子，执黑先行。他时而眉头紧蹙，沉思片刻，然后提出一个刁钻的问题，如在棋盘要害处落下一子。时而目光如炬，连珠炮般抛出几个相关问题，如连环攻击，意图寻找对方防线的薄弱之处。
每一次发问皆如在棋盘上投下凌厉一子，或占要冲，或断敌路，攻势凌厉，意图“打劫”压制，令人措手不及，使其难以周全。
而谢均则稳坐白棋，持白后应。他静心凝神，仔细聆听每一个问题的细节，在心中快速分析其关键所在，然后从容“应劫”，见招拆招。有时面对特别刁钻的问题，他会稍作沉吟，在心中梳理相关典籍的记载，确保回答的准确性。有时遇到涉及多个层面的复杂问题，他会先分解问题，然后逐一回应，条理清晰。每一处防守都做得严丝合缝，间或更有神来之笔，巧妙化解攻势，稳固自身阵脚。
郑玄的诘问如《天问》般磅礴，圣人的答语则如（没想好用啥词，等等再改）。
时光在这一问一答之间悄然流逝。
官学外围，最初那些围得里三层外三层的百姓，伸长脖子，踮着脚尖，听得云里雾里。他们大多席地而坐，或倚靠着院墙。初时还饶有兴致，渐渐地，腹中空空，双腿发麻，便有人忍不住捶打着僵硬的腿，揉着惺忪的睡眼，与身旁同样面露茫然的同伴交换一个无奈的眼神。终于，有人按捺不住，悄悄起身，猫着腰，尽量不发出声响地从人群后方溜走了。接着，三三两两，陆陆续续，看热闹的人群渐渐稀疏。
便是那些特意赶来，希望能一睹大儒风采的士子，亦有不少人因腹中空空，饥肠辘辘，或是精神难以长久支撑这高度的专注，在犹豫再三后，带着几分遗憾，悄然起身离席。
唯余下数十位对经学爱之入骨的赤诚学子，仍旧端坐席上，如痴如醉。圣人与大儒的每一句问答，于他们而言，皆如听天籁，如饮甘露。
从白天到黑夜。
官学的役者悄然入内，为堂上及席间点燃了数盏油灯。
昏黄的灯火映照着郑玄愈发肃穆凝重的面容，也使得帷幕之后谢均的身影，在摇曳的光影中更添神秘。
席间的学子，个个双目圆睁，聚精会神，唯恐错过任何一句玄奥的问答。灯火映在他们年轻而专注的脸庞上，闪耀着对学问最纯粹的渴慕。他们忘记了时间，忘记了疲惫，不愿错过一分一秒。
饥饿早已被抛诸脑后，疲倦亦无法侵扰他们的心神，完全沉浸在这场当世最高水平的学问交锋之中。
破晓时分，东方既白。
郑玄一夜未曾合眼，双目之中虽有血丝，精神却依旧矍铄。
目光再次投向那方纹丝不动的帷幕，他沉声道：“《春秋》三传，各有侧重。若论笔法之微，寓褒贬于一字一句，公羊、穀梁孰为近古？其义例之别，又当如何判之？”
帷幕后的声音依旧沉稳，引述着《左传》的史实，比对着《公羊传》与《穀梁传》的注疏，将三者间的同异源流，剖析得淋漓尽致。
记录的书吏已换过一轮，每一问，每一答，皆不敢有丝毫遗漏。
“《仪礼》十七篇，士冠、士昏、士相见，其节繁复。敢问先生，古人制礼，其本意重在仪节之繁，抑或在于人心之敬？若遇乡野之民，不通繁文缛节，然其心淳朴，其行恭谨，可称有礼乎？”
圣人的回应，总能在片刻的静默后如期而至，不急不躁，引经据典，将礼之“体”与“用”、“文”与“质”辨析得清清楚楚，强调礼之核心在于“敬”，而非徒具形式。
尔后，郑玄又抛出了一个棘手已久的问题：“再者，关于《周礼》一书，古文、今文两家争讼不已。或以为周公致太平之制，或疑为后人依托之作。老朽研读多年，深感其制度宏备，包罗万象，然其成书年代与具体施行，确有可商榷之处。若《周礼》果为圣人构想之蓝图，其于当世，应如何取舍损益，方能合
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